Beiträge von Schicksal

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Werte Lallas und Sidis,

wir mobilisieren einen Teil unserer Pionier-Einheiten und Luftransporte sowie einen Teil unserer nationalen Rettungskräfte um bei der Evakuierung Katistas zu helfen. Die internationale Hilfsmission untersteht der operativen Leitung Gurkistans. Gemeinsam mit novarischen Verbänden werden auch Lebens- und Hilfsmittellieferungen durchgeführt.

Wir danken den Kolleginnen und Kollegen aus Gurkistan für die Übernahme der Leitung dieser komplexen internationalen Operation.

Antigone verkörpert den Widerstand gegen eine herrschende Klasse, die ihre Macht mit Gewalt und Ideologie sichert. Kreon steht für die autoritäre, patriarchale Staatsmacht, die ihre Position durch Unterdrückung verteidigt. Antigones moralischer Protest zeigt, dass Klassenherrschaft nicht nur materiell, sondern auch kulturell durchgesetzt wird wie z. B. sogar durch Kontrolle über Riten wie Bestattung!

Kreon handelt nicht aus Tyrannei oder Machtgier, sondern als Staatslenker in einer Krisensituation. Nach einem blutigen Bürgerkrieg muss er Stärke und Klarheit zeigen, um Theben zu stabilisieren. Sein Erlass gegen die Bestattung Polyneikes ist ein Signal gegen Verrat, das die Einheit des Gemeinwesens schützen soll. Er glaubt, dass persönliche Gefühle und Sonderrechte hinter dem Wohl des Staates zurückstehen müssen.

Antigone gehorcht nicht aus Rebellion, sondern weil sie an ein höheres, transzendentes Gesetz glaubt – das der Götter. Ihr Märtyrertum ist Ausdruck von Gehorsam gegenüber dem Göttlichen. Kreons Strafe zeigt, dass Menschen, die sich über das Göttliche erheben, durch Hybris fallen. Die Tragödie verweist auf die Grenze menschlicher Macht und die Notwendigkeit der Sühne.

Der Chor ruft den Gott Dionysos an, über die Stadt Theben zu wachen und sie von der wachsenden Schuld und Trauerzu befreien.

„O du, der Thebens heiliger Lenker bist, komm mit dem Tanz!“

Ein Bote berichtet: Antigone hat sich im Grab erhängt, Haimon fand sie und tötete sich selbst vor Kreons Augen. Eurydike, Kreons Frau, begeht ebenfalls Selbstmord, als sie dies erfährt. Kreon erkennt seine Schuld und bleibt gebrochen und allein zurück. Die Tragödie endet mit der Erkenntnis, dass Hochmut vor dem Fall kommt.

„Spät kommt die Einsicht – zu spät.“

Der blinde Seher Teiresias warnt Kreon, dass die Götter über dessen Entscheidung erzürnt sind: die Tiere wollen den Leichnam Polyneikes nicht fressen, die Opfer bringen kein Feuer. Kreon beschuldigt den Seher, bestechlich zu sein. Als Teiresias geht, kündigt er an, dass Kreons eigener Sohn sterben werde, wenn er Antigone nicht freilässt. Der Chor drängt Kreon, nachzugeben. Er lenkt ein – zu spät.

„Du gehst am Rand des Schicksals, König!“

Antigone wird zur Hinrichtungsstätte geführt – einem Felsengrab, in dem sie lebendig eingemauert werden soll. Sie beklagt ihr Schicksal, dass sie ohne Hochzeit, ohne Kind, ohne Zukunft sterben muss. Trotzdem verteidigt sie ihr Handeln und sieht sich in der Tradition von tragischen Frauenfiguren.
„Oh Grab, mein Brautgemach.“

Der Chor nennt mythologische Figuren, die wie Antigone von Göttern oder Menschen unschuldig hart bestraft wurden– etwa Niobe, die in Trauer zu Stein wurde. Das Leid wird als Teil des göttlich geordneten Weltlaufs verstanden.

„Niobe gleich, im Fels versunken, weint sie ewig.“

Der Chor preist die übermächtige Kraft der Liebe, die selbst Götter bezwingt und Familien entzweit. Auch Haimons Konflikt mit seinem Vater wird als Folge der Liebe zu Antigone gedeutet.

„Du, Liebe, kämpfest auch mit Göttern.“

Haimon, Kreons Sohn und Antigones Verlobter, versucht, seinen Vater von der Hinrichtung abzubringen. Er warnt, dass das Volk mit Antigone sympathisiert und Kreons Starrsinn gefährlich sei. Kreon besteht auf seinem Befehl und nimmt die Argumente seines Sohnes nicht ernst. Es kommt zum Zerwürfnis. Haimon kündigt an, sich von seinem Vater abzuwenden, sollte Antigone sterben.

„Ein Volk, das schweigt aus Furcht, ist nicht mehr frei.“

Der Chor erinnert an den Fluch, der seit Generationen über dem Haus des Ödipus liegt. Die Schuld und das Leid scheinen sich vererbt zu haben – von Ödipus über seine Söhne nun auch zu Antigone. Das Lied ist eine düstere Meditation über das unentrinnbare Schicksal.
„Das Haus des Labdakos trägt alten Fluch in seinem Blut.“

Der Wächter bringt Antigone, die beim erneuten Versuch, Polyneikes zu bestatten, auf frischer Tat ertappt wurde. Sie gesteht ihre Tat offen und begründet sie mit der Verpflichtung gegenüber den ungeschriebenen göttlichen Gesetzen, die sie über Kreons Befehl stellt. Kreon zeigt sich unerbittlich. Ismene kommt hinzu, will nun mitschuldig sein, doch Antigone lehnt ihre Hilfe ab. Der Konflikt zwischen staatlicher Autorität (Kreon) und moralischem Gewissen(Antigone) spitzt sich zu.

„Nicht heut’ und gestern lebt dies Gesetz, und lebt kein Mensch, der weiß, wann es entstand.“

Der Chor reflektiert über die Größe des Menschen: Der Mensch kann Natur und Sprache bezwingen, Gesetze schaffen, Städte bauen – doch gegen den Tod und die göttliche Ordnung ist er machtlos. Der Chor warnt vor Hochmut und Unrecht, das letztlich immer bestraft wird.
„Vieles ist wunderbar – doch nichts wunderbarer als der Mensch.“

Kreon tritt öffentlich auf und erklärt die Prinzipien seiner Herrschaft: Gehorsam gegenüber dem Staat sei das höchste Gut. Er erlässt den Befehl, dass Polyneikes unbestattet bleiben soll – als abschreckendes Beispiel für Hochverrat. Dann erscheint ein Wächter und berichtet, dass jemand den toten Polyneikes mit Erde bestreut hat – ein symbolischer Akt der Bestattung. Kreon ist wütend, wittert eine Verschwörung und befiehlt dem Wächter, den Täter zu finden – andernfalls müsse er selbst büßen.

„Ein Feind bleibt er – auch im Tod.“

Der Chor zieht in feierlicher Form ein und blickt zurück auf den Krieg, in dem sich die beiden Brüder, Eteokles und Polyneikes, gegenseitig töteten. Eteokles, der Verteidiger Thebens, wird als Held gefeiert, Polyneikes als Verräter verdammt. Der Chor freut sich über den Frieden und vertraut auf Kreons neue Ordnung.

„Wie schön glänzt das Licht nach der Nacht des Krieges!“

Antigone berichtet, dass König Kreon die Bestattung von Polyneikes verboten hat. Sie will dem göttlichen Gesetz folgen und ihn trotzdem beerdigen. Ismene warnt sie und weigert sich mitzumachen und weist darauf hin, dass es nicht die Aufgabe der Frauen sei sich den Männern zu widersetzen. Antigone kündigt an, es allein zu tun.

„Nicht mitzuhassen, mitzulieben bin ich da.“ (Antigone)

Den Gästen aus dem weiter entfernten Norden, die Targa und Siraaz vielleicht noch nicht so gut kennen hat man eine Unterkunft in der Altstadt von Siraaz nahe einer Moschee gegeben. Die Unterkünfte sind ein guter Ausgangspunkt für touristischer und kulturelle Erkundungstouren. Es stehen vor allem an den freien Tagen oder nach der Konferenz Reiseführer bereit. Die Unterkünfte sind gut klimatisiert und schall-isoliert um nicht zu früh vom Adhān geweckt zu werden.

Man hat den Wunsch der beiden Delegationen vernommen möglicherweise gemeinsam zu untergebracht zu werden. Eine Sache, der man gerne nachkommt. Die beiden Delegationen werden in einem für Pilger zugänglichem Kloster in Monte Chiesa untergebracht. Es gibt Fresken und historische Artefakte zu bewundern. Gleichzeitig besteht die Möglichkeit einige erfrischende Wanderungen durchzuführen und mit den Mönchen Gespräche zu führen. Religiös ist das Ganze jedoch nicht aufdringlich und die Gäste werden damit auch in Ruhe gelassen falls Sie das möchten. Es ist mehr eine Möglichkeit die Vielfalt dieses Zipfels kennen zu lernen, indem die drei abrahamitischen Religionen in ihren verschiedenen Facetten zusammen kommen und auch das Bab Illuh seine Spuren hinterlassen hat.